“嗡·达咧·都达咧·都咧·梭哈”

Photo of Om Taare Tuttare Ture Soha

尼泊尔公主布里库提（Bhrikuti）——贝尔萨·尼拉楚·赤尊公主（Bhelsa Lhachhig Tritsun），后来成为西藏的王后。是的，这并非神话故事，也不是传说或虚构之谈。本文所记述的部分内容，是依据历史典籍《玛尼卡布姆》（Mani Kabum）中以藏文记载的资料翻译整理而成。

布里库提王后是一位具有政治智慧与远见的历史人物。她为了解救全体藏民的苦难，在其倡导下所形成的政治理念是以佛法为根基的。她以佛法之光照亮藏民心中的无明、痛苦、身心折磨以及躁动不安的心性，引导他们走向和平、繁荣与解脱之道。因此，她被尊称为“布里库提塔拉”。我们怀着虔诚之心，以“嗡·达咧·都达咧·都咧·梭哈”向这位拯救众生的塔拉女神致敬。

公元七世纪（尼历679年/公元622年），布里库提从南方的尼泊尔远嫁至西藏。她将佛陀所宣说的教义——五戒、八戒、十戒、四圣谛以及八正道等——带入西藏。通过这些教义，她倡导统治者与管理者首先修持自身、调伏内心，在战胜自我之后方可治理人民。这是一种以菩萨精神为核心的政治理念。西藏国王松赞干布（Songtsen Gampo）因此深受影响。国王与王后共同以佛法净化统治体系，消除贪、嗔、痴等烦恼，使西藏实现了清明的政治治理与社会安定，人民摆脱恐惧与困苦，国家走向繁荣。

在西藏传统中，国王松赞干布被视为观世音菩萨的化身；大王后布里库提被视为绿度母（Green Tara）的化身；中国公主文成公主被视为白度母（White Tara）的化身。因此，布里库提在亚洲文明中成为具有精神象征意义的重要女性形象。藏族及尼泊尔的塔芒族、古隆族、夏尔巴族、约尔莫族等都以“多玛（Dolma）”之名供奉她。

当人们通过正念观照自心时，在自性中体悟布里库提的精神，她便成为亚洲文明共同的女神。在西藏，她被称为贝尔萨、尼拉楚赤尊等名称。

其历史意义在于：当一个真实的人具备了政治善治与菩萨觉悟的精神后，便成为王与后；当他们达到觉悟境界，人民便尊其为神祇，并以“皈依佛”之心敬仰之。佛，象征智慧之光，这种光明照耀众生，传递智慧与能量。在政治治理之上，更高的是正觉智慧的治理。这是一种从现实政治迈向长远精神文明的过渡形式。在西藏，这种制度正是在松赞干布与布里库提王后时期形成的。

出生与婚姻历史

历史研究表明，布里库提王后之事迹已引起世界关注。

尼泊尔李查维王朝时期，乌达亚德瓦国王（Udayadeva）与王后布拉瓦蒂（Bhadrawati）之女布里库提，于尼历681年（公元624年）马格月初一（摩羯节）诞生于加德满都的宫廷。

与此同时，中国唐朝时期，唐太宗李世民（Tang Taizong）之宫廷也于公元624年诞生了文成公主。因此，两位王后的出生年份相同。

后来，松赞干布派遣使臣托米·桑布扎（Thonmi Sambhota）等作为婚使，经由吉隆（Kerung）、热索岗、戈萨因昆达等路线抵达尼泊尔迎娶布里库提。双方达成婚约。布里库提举行选婿仪式后正式成为西藏王后。

婚礼队伍经吉隆进入西藏。布里库提在吉隆停留期间建立了观世音寺（吉隆帕瓦寺）。之后抵达拉萨。公元639年（尼历699年），松赞干布已迁都拉萨。两人举行隆重婚礼。

拉萨建设与布达拉宫的开端

布里库提王后对新都的城市规划提出建议。根据佛教理念，决定修建新的宫殿与修行中心。公元641年（尼历702年）开始建造红宫（今布达拉宫前身）。这是后来宏伟的布达拉宫建筑群的第一阶段工程。

布里库提不仅参与城市建设，还建议将其父王乌达亚德瓦等亲属接至西藏居住。公元643年，她回尼泊尔邀请父兄前往西藏。其父与兄长随后赴藏。

精神与文明意义

布里库提并不仅仅是一位历史政治人物。她被视为绿度母、布里库提佛母、慈悲女神。她象征迅速救度、消除恐惧与苦难的力量。她成为连接尼泊尔与中国（西藏）文明的精神纽带。

作为古代西藏王后，布里库提既是政治与外交的尼泊尔使者，也是精神与文化的尼泊尔使者。她在亚洲文明中成为慈悲与智慧的象征。