长篇历史小说《雪域天妃：尺尊公主传奇》

第五卷 雪域梵音与文明交融 

第二章 木石之争与雪山薪火

红山脚下的寺庙工地，在春末的暖阳里愈发热闹。自打地基用酥油、青稞粉与石灰混合的“雪域灰浆”筑牢后，下一步便是竖起大殿的立柱——按照王匠师带来的大唐营造法式，大殿需立十二根主柱，每根柱高逾三丈，直径需两人合抱，既要承托屋顶的重量，又要抵御雪域冬季的狂风。可当吐蕃工匠们将第一批砍伐的松木运到工地时，一场关于“木石”的争议，却突然在工匠群中爆发。

第一节 松木之辩：冻土上的材质之争

清晨的第一缕阳光刚越过红山的峰顶，洒在工地中央的石料堆上，达瓦便带着十几个吐蕃工匠，推着木轮车往工地赶。车斗里装着刚从念青唐古拉山南麓砍伐的松木，树皮还带着新鲜的树脂，散发着淡淡的松香气。“这些松木都是长了三十年的老料，质地紧实，去年我帮山南贵族建庄园时用过，抗风得很！”达瓦拍着一根松木的截面，纹理清晰可见，他脸上满是得意——为了找这些木料，他带着工匠在山里扎了三天帐篷，避开了雪崩多发区，才选到这批“最好的料子”。

可刚把木车停稳，王匠师就皱着眉走了过来。他蹲下身，用手指敲了敲松木的表面，又从工具箱里取出一把小凿子，轻轻凿下一小块木屑，放在手里捻了捻。“达瓦大叔，这松木不行。”王匠师的声音不高，却让周围的吐蕃工匠都安静了下来，“您看这木屑，质地太松软，而且松木里的树脂多，到了冬天冻土收缩，木材容易开裂；夏天拉萨河涨水，空气潮湿，还容易招虫蛀。”

达瓦的脸色一下子沉了下来。他站起身，比王匠师高出小半个头，双手叉在腰间：“王匠师，您是大唐来的，可能不知道我们雪域的情况。这念青唐古拉的松木，耐冻得很！去年冬天那么冷，山里的松树也没冻裂过，怎么到您这儿就不行了？”

“山里的松树长在土里，有根系固定，还能吸收水分调节湿度，可砍下来做立柱，情况就不一样了。”王匠师从随身的布包里掏出一卷图纸，摊开在石台上——那是大唐长安慈恩寺的立柱结构图，上面用墨线画着柱础、防潮层和木材处理的步骤，“您看，我们大唐建佛殿，用的都是楠木或柏木，这些硬木密度高，不易变形。而且木材砍伐后，要先在通风的地方阴干三年，去掉水分，再用桐油浸泡，这样才能防潮防蛀。”

“阴干三年？”一个年轻的吐蕃工匠忍不住喊了出来，“我们建寺庙哪有那么多时间？公主说今年冬天前要把大殿的框架立起来，等三年，雪都下好几场了！”

周围的吐蕃工匠纷纷附和：“就是，我们吐蕃的房子都是砍了木头就用，也没见哪栋塌了！”“大唐的法子太麻烦，不适合我们这儿！”议论声越来越大，甚至有几个工匠放下了手里的工具，盯着王匠师，眼神里带着不服气。

达瓦看着喧闹的工匠，又看了看王匠师紧绷的脸，心里也有些犯嘀咕。他知道王匠师是好意，可大唐的法子确实太“费时间”——松赞干布和尺尊公主都盼着寺庙早日建成，要是因为木材的事耽误了工期，谁也担不起责任。他正想开口劝说，却听到人群外传来一阵轻柔的脚步声，抬头一看，是尺尊公主和巴姆走了过来。

尺尊公主刚到工地，就察觉到了气氛不对。她走到石台前，拿起王匠师手里的木屑，又摸了摸那根松木的表面，转头问达瓦：“达瓦大叔，这些松木是从哪里砍的？砍伐后有没有处理过？”

“回公主，是从念青唐古拉山南麓的林子里砍的，砍下来后就直接运过来了，没来得及处理。”达瓦如实回答，语气里带着一丝委屈，“我们想着早点把柱子立起来，不耽误工期。”

尺尊公主点了点头，没有立刻说话，而是转身对身后的巴姆说：“你去把去年山南贵族庄园的管家请来，就说我有事情问他。”巴姆应声跑开后，她才对工匠们说：“大家先别急，我们先看看实际情况再说。达瓦大叔说去年用松木建了庄园，那我们就去看看，那庄园的立柱现在怎么样了。”

半个时辰后，巴姆带着庄园管家回到了工地。那管家是个五十多岁的吐蕃人，脸上满是风霜，一见到尺尊公主就躬身行礼：“不知公主殿下找小的来，有什么吩咐？”

“去年达瓦大叔帮你们建的庄园，立柱用的也是这种松木，现在柱子有没有开裂或变形？”尺尊公主问道。

管家愣了一下，随即面露难色：“回公主，上个月庄园的西厢房柱子，确实裂了一道缝，大概有手指宽，我们还找了工匠用泥巴糊上，可这几天又裂开了。”

这话一出，周围的吐蕃工匠都安静了。达瓦的脸也红了，他没想到自己去年建的庄园，柱子真的出了问题。王匠师叹了口气，对达瓦说：“达瓦大叔，不是我故意挑毛病，而是这松木确实不适合做长期承重的立柱。您看，大唐的佛殿能存几百年，靠的就是选料和处理工艺，我们建的是要传给后世的寺庙，不能只图快，不图稳。”

达瓦低下头，沉默了好一会儿，才抬起头，语气里带着歉意：“王匠师，是我固执了。您说的对，寺庙是要留给子孙后代的，不能马虎。那您说，我们该用什么木材？要是真要等三年，工期怎么办？”

王匠师见达瓦松了口，脸色也缓和下来。他指着图纸上的柱础部分：“其实不用等三年，我们可以用‘熏烤法’处理木材——把松木放在密闭的窑里，用松针和柏枝慢慢熏烤，去掉水分，再涂上酥油和桐油的混合物，这样处理下来，两个月就能用，虽然不如阴干三年的好，但在雪域也够用了。至于木材，我听说雅鲁藏布江北岸有一片柏树林，柏木比松木硬，还能防蛀，就是要穿过雪山去砍伐，路不好走。”

“雅鲁藏布江的柏木！”达瓦眼睛一亮，“我年轻时去过那里，那些柏木确实结实，而且有股特殊的香味，虫子不敢靠近。只是去那里要翻过米拉山口，现在这个季节，山口可能还有积雪，不好走。”

尺尊公主看着两人从争执到和解，心里也松了口气。她接过话头：“路不好走，我们就想办法克服。达瓦大叔，你熟悉山林，就负责带工匠去砍伐柏木；王匠师，你留在工地，指导大家搭建熏烤窑，处理已经运来的松木——这些松木虽然不能做主柱，却可以做横梁和门窗。”她顿了顿，又对周围的工匠们说：“大唐的技艺有大唐的优势，吐蕃的经验有吐蕃的用处，我们不是要争谁对谁错，而是要把好的法子结合起来，建一座最结实、最适合雪域的寺庙。”

工匠们纷纷点头，刚才的不满和抵触早已烟消云散。达瓦拍了拍王匠师的肩膀，笑着说：“王匠师，等我把柏木运回来，咱们再一起琢磨柱础的做法，你教我们大唐的防潮法子，我教你怎么在冻土上固定石柱，怎么样？”

“好！一言为定！”王匠师也笑了，他从工具箱里拿出一把精致的木尺，递给达瓦，“这是我父亲传给我的，丈量木料最准，你带着去，砍木的时候用得上。”

达瓦接过木尺，小心地揣进怀里，像是捧着一件珍宝。阳光洒在两人的脸上，之前的隔阂早已被“共同建寺”的目标取代——在雪域的工地上，不同的技艺，正从“对立”走向“相融”。

第二节 米拉山口：雪地里的互助之暖

三天后，达瓦带着二十个吐蕃工匠，推着十辆木轮车，往雅鲁藏布江北岸出发。随行的还有两个大唐工匠——王匠师特意派来的徒弟，一个叫李二，擅长辨认木材的质地；另一个叫赵三，会修理工具，还懂一些简单的吐蕃语。

“达瓦大叔，咱们这一路要走多少天？”李二坐在木轮车的边缘，手里拿着一个水囊，小口喝着酥油茶。他是第一次来雪域，看着路边连绵的雪山，眼睛里满是好奇，可走了半天，脚就开始疼——他穿的是大唐的布鞋，不如吐蕃工匠的皮靴耐走。

达瓦看了看天色，太阳刚升到半空，他指着远处的一个山坳：“今天我们先走到那曲的牧民帐篷，晚上在那里借宿，明天翻过米拉山口，后天就能到柏树林了。”他注意到李二揉着脚踝，便停下脚步，从随身的布包里拿出一双牦牛皮靴，递给李二：“这是我儿子阿古拉的靴子，他去年在雪灾里救人，腿被砸伤了，现在穿不了这么厚的靴子，你拿去穿，比你的布鞋暖和，也耐磨。”

李二愣了一下，看着那双靴子——靴面上缝着简单的云纹，是吐蕃工匠手工缝制的，靴底还钉着铁钉，能防滑。“达瓦大叔，这……这怎么好意思？”

“有什么不好意思的？咱们都是为了建寺庙，你帮我们选木材，我给你双靴子，应该的。”达瓦拍了拍李二的肩膀，语气很诚恳。李二看着达瓦眼角的皱纹，想起自己在家乡的父亲——也是个木匠，总是把最好的工具留给徒弟，他心里一暖，接过靴子，小声说了句“谢谢”。

赵三在一旁笑着说：“达瓦大叔，您这靴子做得比我们大唐的皮靴还结实，回头您教教我，我也给我爹做一双。”

达瓦被逗笑了：“行啊，等咱们把柏木运回去，我教你缝靴子，你教我修工具，咱们互相学！”

一行人说说笑笑地往前走，中午时分，终于到了那曲的牧民帐篷区。帐篷是黑色的牦牛毛织成的，一排排搭在草地上，远处的牧场上，牦牛群正低头啃着青草，一个穿着红色藏袍的小姑娘，正拿着鞭子追赶一只跑散的小羊。

“卓玛！”达瓦朝着小姑娘喊了一声。小姑娘抬起头，看到达瓦，眼睛一亮，蹦蹦跳跳地跑过来：“达瓦爷爷！您怎么来了？”

“我们要去雅鲁藏布江砍柏木，建寺庙用，路过这里，想在你们帐篷借宿一晚。”达瓦摸了摸卓玛的头，笑着说。卓玛的父亲是达瓦的远房亲戚，去年雪灾时，达瓦还帮他们家修过帐篷。

卓玛的父亲扎西听到声音，从帐篷里走出来。他穿着羊皮袄，手里拿着一个铜壶，看到达瓦一行人，立刻热情地招呼：“快进帐篷坐！我刚煮了酥油茶，还烤了青稞饼，你们路上累了，先喝点热的。”

走进帐篷，里面很宽敞，中间放着一个火塘，火塘里的牛粪火正旺，上面架着一个铜锅，酥油茶在锅里咕嘟咕嘟地冒着泡。卓玛忙着给大家倒茶，扎西则拿出青稞饼，放在石板上烤着，饼香混着酥油茶的香气，让一行人顿时忘了旅途的疲惫。

“达瓦爷爷，寺庙什么时候能建好啊？”卓玛坐在达瓦身边，托着下巴问，“上次文成公主来我们这里，给我娘治好了咳嗽，她说寺庙建好后，会有医师在里面给百姓看病，是真的吗？”

“是真的。”达瓦点点头，眼神里满是憧憬，“等寺庙建好了，不仅有医师看病，还有僧人讲经，大唐的工匠还会教我们种蔬菜，以后咱们雪域的百姓，日子会越来越好。”

扎西叹了口气：“说起来，去年雪灾的时候，要是有医师在，我邻居家的阿爸就不会走了。他就是得了风寒，没钱请法师，最后……”他的声音低了下去，卓玛也低下头，眼圈红红的。

李二听着，心里有些难受。他想起大唐的乡村里，每个村子都有药铺，百姓生病都能找医师看。“扎西大哥，等寺庙的医馆建好，我让文成公主派几个大唐医师过来，教你们认识草药，以后大家生病，就不用再担心了。”

扎西抬起头，眼里满是感激：“真的吗？那太好了！要是能学会认草药，我们牧民在山里放牧，也不怕生病没人治了。”

晚上，扎西杀了一只羊，烤了羊肉，还拿出自家酿的青稞酒，招待达瓦一行人。帐篷里，大家围着火塘，喝着青稞酒，唱着歌。达瓦弹着六弦琴，唱着吐蕃的牧歌，李二和赵三也跟着哼起了大唐的小调，卓玛则跳着锅庄舞，帐篷里的笑声和歌声，盖过了外面的风声。

第二天一早，天还没亮，扎西就起来给大家准备干粮——炒熟的青稞、风干的羊肉，还有灌满酥油茶的羊皮囊。“米拉山口这几天可能有小雪，你们路上要小心，要是遇到雪崩，就往山坳里躲。”扎西递给达瓦一张羊皮地图，上面用炭笔标出了山口的安全路线，“这是我去年赶牦牛时画的，沿着这条线走，能避开危险区。”

达瓦接过地图，紧紧握在手里：“扎西，谢谢你，等我们回来，一定给你带最好的柏木，帮你修个新帐篷。”

告别了扎西一家，一行人朝着米拉山口出发。刚走到山口脚下，天就开始飘起了小雪，雪花落在地上，很快就积了薄薄一层。达瓦让大家把木轮车的轮子用绳子绑上防滑布，又让每个人都系上绳索，连成一串——这样万一有人滑倒，其他人能拉一把。

“大家跟紧我，踩着我的脚印走！”达瓦走在最前面，他的皮靴踩在雪地上，留下深深的脚印。李二和赵三跟在中间，手里拿着木棍，探着前面的路。雪越下越大，风也越来越猛，吹在脸上像刀割一样， visibility 越来越低，只能看到前面人的背影。

突然，走在最后的一个吐蕃工匠“啊”了一声，脚下一滑，连人带车摔在了雪坡上，木轮车顺着山坡往下滑，眼看就要撞到一块巨石。“不好！”达瓦回头一看，立刻解开腰间的绳索，朝着那个工匠冲过去。李二和赵三也反应过来，跟着冲上去，三个人一起拉住绳索，把工匠和木轮车往回拉。

可就在这时，山坡上方突然传来“轰隆”一声——雪崩了！大量的积雪从山顶滑下来，像一条白色的巨龙，朝着他们扑过来。“快往山坳里躲！”达瓦大喊一声，推着工匠往旁边的山坳跑。李二和赵三也赶紧拉着木轮车，跟着往山坳里躲。

积雪呼啸着从他们身边滑过，卷起的雪沫子把大家都埋了半截。等雪崩停下来，每个人身上都盖着厚厚的雪，像一个个雪人。达瓦咳嗽着，从雪堆里爬出来，第一件事就是清点人数：“都没事吧？有没有人受伤？”

“我没事！”“我也没事！”工匠们纷纷从雪堆里爬出来，只有李二抱着腿，脸色发白。达瓦赶紧走过去，掀开李二的裤腿——膝盖被石头磕破了，流了不少血。“别动，我这里有草药。”达瓦从布包里拿出一株晒干的“雪莲花”，这是他在山里采的，能止血消炎。他把雪莲花嚼碎，敷在李二的伤口上，又用布条缠好。

“达瓦大叔，对不起，都怪我，差点让大家遇险。”李二低着头，声音里带着愧疚。

“不怪你，是雪崩来得太突然了。”达瓦拍了拍李二的肩膀，“咱们能平安躲过，就是好事。你先在山坳里休息一会儿，我们把木轮车整理好，等雪小了再走。”

赵三蹲在一旁，检查着木轮车的轮子，发现有一个轮子被撞坏了。他从工具箱里拿出锤子和钉子，开始修理轮子，嘴里还哼着大唐的小调。达瓦看着他，又看了看躺在雪地上休息的李二，心里突然觉得很温暖——这些大唐来的工匠，虽然和他们语言不同，生活习惯也不一样，可在危险面前，却能和他们一起并肩作战，这种“不分你我”的情谊，比什么都珍贵。

雪渐渐小了，阳光透过云层，洒在雪地上，泛着耀眼的光。达瓦扶着李二站起来，赵三也修好了木轮车。一行人重新系上绳索，朝着山口的另一边走去。雪地上，他们的脚印连成一串，像一条长长的线，连接着雪山和远方的柏树林——那不仅是木材的目的地，更是不同文明在雪域土地上，用“互助”编织的纽带。

第三节 壁画之融：梵彩与藏色的碰撞

就在达瓦一行人在雪山中寻找柏木时，寺庙工地的佛塔壁画绘制，也正式提上了日程。按照鸠摩罗什的提议，佛塔的内壁要绘制“佛陀一生”的故事，从诞生、出家、修行到涅槃，共分为八幅壁画，每一幅都要体现出“三国交融”的特色——既有天竺的梵式画风，又有大唐的工笔技法，还要融入吐蕃的色彩审美。

负责绘制壁画的，是天竺来的画僧智藏和吐蕃最有名的画师洛桑。智藏是鸠摩罗什的弟子，在天竺时就以绘制佛画闻名，他带来的颜料都是从天竺经丝绸之路运来的，有从矿物中提取的群青、赭石，还有从植物中榨取的藤黄、胭脂，色彩鲜艳，不易褪色。洛桑则是吐蕃本土的画师，擅长用天然的矿物和植物制作颜料，比如用绿松石磨成的绿色，用珊瑚磨成的红色，还有用狼毒花制作的白色，他绘制的壁画，充满了雪域的粗犷与灵动。

可当两人第一次在佛塔的内壁前碰面时，就因为“画风”的问题，产生了分歧。

“洛桑画师，佛陀诞生图应该按照天竺的范式来画——佛陀出生时，天降甘霖，九龙吐水为他沐浴，背景要用群青绘制蓝天，象征佛法的浩瀚。”智藏拿着炭笔，在墙上勾勒出大致的轮廓，线条细腻，比例精准，完全遵循天竺佛画的传统。

洛桑站在一旁，皱着眉摇了摇头。他拿起自己的画笔，在智藏的轮廓旁边，画了一座雪山：“智藏大师，这里是雪域，不是天竺。佛陀诞生图里，应该有雪山和牦牛，这样吐蕃的百姓才能看懂，才能感受到佛陀就在我们身边。而且您用的群青，颜色太鲜艳，我们吐蕃的百姓更喜欢柔和的绿色和蓝色，就像拉萨河的水和远处的雪山。”

智藏放下炭笔，脸色有些严肃：“洛桑画师，佛画是庄严的，不能随意更改范式。天竺的佛陀诞生图，传承了几百年，每一笔都有深意，怎么能随便加雪山和牦牛？这是对佛陀的不敬。”

“我没有不敬！”洛桑也有些激动，“我们吐蕃的画师，绘制山神和河神的画像时，都会加入雪山、草原的元素，这样百姓才会觉得亲切，才会信仰。佛陀的画像也是一样，要是画得和天竺一模一样，百姓看不懂，怎么会相信佛法能守护他们？”

两人各执一词，谁也说服不了谁。周围的小画师们都不敢说话，只能看着他们，场面一度很尴尬。鸠摩罗什听到争吵声，从外面走了进来。他看了看墙上的两幅草图，又看了看智藏和洛桑紧绷的脸，笑着说：“你们俩都别争了，我给你们讲个故事吧。”

智藏和洛桑都安静下来，看着鸠摩罗什。

“我年轻时在天竺游学，遇到过一位老画僧。有一次，他要在一座偏远的山村绘制佛画，村民们都是农民，不懂天竺的佛画范式。老画僧没有按照传统来画，而是在佛陀的身边，画了农民们耕种的田地、收割的麦子，还有他们养的牛羊。村民们看到壁画后，都很感动，说‘原来佛陀也和我们一样，关心我们的生活’，从此都虔诚地信仰佛法。”鸠摩罗什顿了顿，又说：“佛法讲究‘因地制宜’，佛画也是一样。天竺的范式有天竺的智慧，吐蕃的特色有吐蕃的心意，为什么不能把两者结合起来呢？”

智藏低下头，若有所思。他想起自己在天竺时，也曾为了让不同地区的百姓理解佛法，调整过画中的细节。洛桑也有些不好意思，他刚才确实太激动了，没有考虑到佛画的庄严性。

这时，尺尊公主和文成公主也走了进来。文成公主看着墙上的草图，笑着说：“智藏大师的线条细腻，色彩鲜艳，很有天竺的韵味；洛桑画师的雪山和牦牛，充满了吐蕃的特色，要是能把两者结合，一定是一幅最好的壁画。”她指着智藏画的“九龙吐水”，又说：“你们看，这九龙吐水，可以把水画成拉萨河的样子，蜿蜒流淌，旁边加上雪山；背景的蓝天，可以用智藏大师的群青，再加入洛桑画师的绿松石绿，这样既有天竺的庄严，又有吐蕃的灵动。”

尺尊公主也补充道：“还有佛陀的服饰，天竺的佛衣多是轻薄的纱质，我们可以在上面绣上吐蕃的卷草纹，再用大唐的工笔技法勾勒边缘，这样三国的特色就都体现出来了。百姓看到这样的壁画，既能感受到佛法的庄严，又能看到自己熟悉的事物，自然会喜欢。”

智藏和洛桑对视一眼，都露出了笑容。智藏拿起炭笔，在“九龙吐水”的旁边，画了一座小小的雪山；洛桑则在佛陀的衣袍上，添上了吐蕃特色的卷草纹。两人一个勾勒线条，一个调配色彩，配合得越来越默契。

接下来的几天，佛塔内壁的绘制渐渐步入正轨。智藏教吐蕃的小画师们天竺的透视技法，让壁画更有立体感；洛桑则教智藏如何用雪域的天然颜料制作色彩，比如用狼毒花制作的白色，涂在墙上不仅不易褪色，还能防虫蛀。

有一次，智藏在绘制“佛陀修行图”时，遇到了难题——他想画一棵菩提树，可按照天竺的画法，菩提树的叶子是椭圆形的，可吐蕃的百姓只见过松树和柏树，不知道菩提树是什么样子。洛桑看到后，提议道：“智藏大师，我们可以把菩提树的叶子画成松树叶子的形状，但保留菩提树的枝干，这样百姓一看就知道是‘神圣的树’，又不会觉得陌生。”

智藏采纳了洛桑的建议，还在菩提树的旁边，画了一个吐蕃的转经筒。“这样一来，佛陀修行时，就像在我们雪域的草原上一样。”智藏笑着说，他发现自己越来越喜欢这种“交融”的画法，每一笔都充满了新意。

洛桑也从智藏那里学到了很多。有一次，他在调配红色颜料时，总是觉得颜色不够鲜亮。智藏告诉他，在珊瑚粉里加入一点天竺带来的胭脂，颜色会更鲜艳，还能防水。洛桑按照智藏的方法试了试，果然，红色变得明亮又柔和，涂在墙上，像雪域的晚霞一样美丽。

这天傍晚，尺尊公主来看壁画的进展。佛塔的内壁上，已经完成了四幅壁画：佛陀诞生图里，九龙吐水落在拉萨河中，旁边的雪山上，牦牛在悠闲地吃草；佛陀出家图里，佛陀穿着绣有吐蕃卷草纹的袈裟，背景是大唐风格的亭台楼阁，远处是天竺的寺庙轮廓。每一幅壁画，都融合了三国的特色，色彩斑斓，却又和谐统一。

“太好了！”尺尊公主看着壁画，脸上满是欣慰，“智藏大师，洛桑画师，你们用画笔把三国的友谊和文化都画在了墙上，这座佛塔，不仅是佛法的象征，更是文明交融的见证。”

智藏和洛桑都躬身行礼。智藏笑着说：“这都是公主殿下和文成公主的指点，还有洛桑画师的帮助。我现在明白，佛画不是一成不变的，而是要随着地域和文化的不同，不断创新，这样才能让佛法真正融入百姓的生活。”

洛桑也说：“以前我觉得，吐蕃的画法是最好的，现在才知道，大唐的工笔和天竺的范式，也有很多值得我们学习的地方。以后我要多向智藏大师请教，把更多的好技法带回吐蕃。”

夕阳的余晖透过佛塔的窗户，洒在壁画上，色彩显得更加鲜艳。智藏和洛桑并肩站在壁画前，讨论着下一幅“佛陀涅槃图”的细节，他们的声音很轻，却充满了默契——在这座正在建设的佛塔里，梵彩与藏色的碰撞，最终化作了“交融”的温暖，像雪域的阳光一样，照亮了每一面墙壁。

第四节 医馆初立：苯教与大唐的和解

随着佛塔壁画的绘制和立柱材料的筹备，寺庙附属的医馆也开始动工。按照尺尊公主的设想，这座医馆要分为“诊疗区”和“草药区”——诊疗区由大唐医师、天竺僧医和吐蕃苯教法师共同坐诊，草药区则种植大唐带来的草药种子和吐蕃本土的草药，让不同的医疗理念在这里交流、融合。

负责医馆筹备的是文成公主带来的大唐医师孙思邈（注：此处为虚构设定，与历史人物同名，非真实历史事件）和吐蕃苯教法师贡布。孙思邈擅长望闻问切，带来了大唐的《黄帝内经》和《伤寒杂病论》，还带了不少草药种子，比如当归、黄芪、甘草，这些草药在大唐常用于治疗风寒、脾胃虚弱等病症。贡布则是吐蕃最有名的苯教法师，擅长用吐蕃本土的草药和祈福仪式治疗疾病，比如用雪莲花治疗风湿，用经幡祈福驱散“邪气”，他在吐蕃百姓中威望很高，很多牧民生病都会找他。

可当孙思邈和贡布第一次在医馆的选址前碰面时，就因为“治疗理念”的不同，产生了矛盾。

那天上午，孙思邈正在指挥工匠搭建草药棚，他带来的大唐药童们，正忙着把草药种子分类，准备播种。贡布带着几个苯教弟子，拿着经幡和法器，走到医馆的地基前，开始念诵苯教的祈福经文，还在地基的四个角上，插上了带有苯教符号的木牌。

“贡布法师，您这是在做什么？”孙思邈皱着眉走过去，他不理解为什么建医馆还要搞“祈福仪式”，“医馆是治病救人的地方，靠的是草药和医术，不是祈福和咒语。您这样做，会让百姓觉得治病要靠‘邪气’，而不是靠医师。”

贡布停下诵经，抬起头，眼神里带着一丝不满：“孙医师，您是大唐来的，可能不懂我们吐蕃的规矩。建医馆要先祭拜土地神和山神，祈求他们保佑医馆平安，这样草药才能长得好，病人才能治好。您只相信草药，不相信神灵，是对我们吐蕃信仰的不尊重。”

“我不是不尊重你们的信仰，而是觉得治病要讲‘实效’。”孙思邈从药箱里拿出一株晒干的黄芪，递给贡布，“这是大唐的黄芪，能补气养血，治疗疲劳乏力，很多百姓吃了都有效。可您的祈福仪式，能让病人的身体变好吗？能让草药长高吗？”

“祈福仪式能驱散病人身上的‘邪气’，这比草药更重要！”贡布有些激动，他举起手中的法器，“去年山南有个牧民得了重病，找了很多医师都治不好，最后是我给他祈福，又用雪莲花给他泡澡，他才好起来的。这就是神灵的力量！”

“那是因为雪莲花有消炎止痛的功效，不是因为祈福！”孙思邈也提高了声音，“您要是只给病人祈福，不给他们用草药，他们的病能好吗？”

两人吵得越来越凶，周围的工匠和药童都围了过来，议论纷纷。有的吐蕃工匠支持贡布，觉得建医馆确实要祭拜神灵；有的大唐药童则支持孙思邈，觉得祈福没用，还是医术重要。

就在这时，巴姆带着一个牧民匆匆跑了过来。那牧民怀里抱着一个孩子，孩子脸色苍白，嘴唇发紫，呼吸急促，看起来病得很重。“孙医师！贡布法师！快救救这个孩子！他昨天在雪地里玩，受了风寒，现在一直发烧，还咳嗽，喝了草药也没用！”巴姆的声音里满是焦急。

贡布立刻走过去，摸了摸孩子的额头，又看了看孩子的舌苔，脸色凝重：“这孩子是被‘寒邪’入侵了，得赶紧祈福，驱散邪气！”他从怀里拿出一个小小的铜铃，开始在孩子身边摇晃，嘴里念着苯教的经文，还让弟子拿来一碗清水，对着清水念咒，然后要给孩子喝。

孙思邈拦住了他：“贡布法师，这孩子是风寒入肺，引发了肺炎，再耽误下去会有危险！得先给他退烧，再用草药消炎！”他让药童拿来银针和退烧药，准备给孩子针灸退烧。

“你别碰他！要是你的银针伤了孩子，怎么办？”贡布挡住孙思邈，不让他靠近孩子。

“现在不是争论的时候！再耽误，孩子就没命了！”孙思邈急得满头大汗，他看着孩子越来越微弱的呼吸，心里像火烧一样。

就在两人僵持不下时，尺尊公主赶了过来。她看到孩子的情况，立刻对两人说：“别争了！贡布法师，您先给孩子祈福，稳定他的情绪；孙医师，您赶紧准备针灸和草药，咱们一起救孩子！”

贡布和孙思邈对视一眼，都点了点头。贡布继续念诵经文，摇晃着铜铃，孩子的情绪渐渐稳定下来，不再哭闹。孙思邈则快速拿出银针，在孩子的太阳穴、合谷穴等穴位上轻轻刺入，又让药童煮了一碗退烧药，里面加了少量的甘草，用来调和药性。

半个时辰后，孩子的体温渐渐降了下来，呼吸也变得平稳了。贡布停止了祈福，看着孩子好转的脸色，心里有些惊讶——他没想到大唐的针灸和草药，效果这么快。孙思邈也松了口气，他看着贡布，语气缓和了不少：“贡布法师，您的祈福仪式，能让孩子平静下来，这对治疗也有帮助。”

贡布有些不好意思地笑了笑：“孙医师，您的针灸和草药，确实很厉害。以前我觉得祈福最重要，现在才知道，草药和医术也很重要。”

孩子的母亲跪在地上，对着尺尊公主、孙思邈和贡布连连磕头：“谢谢公主！谢谢医师！谢谢法师！是你们救了我的孩子！”

尺尊公主扶起她，笑着说：“不用谢，这是我们应该做的。以后医馆建好了，孙医师会教大家认识草药，贡布法师也会继续为百姓祈福，咱们一起为吐蕃的百姓治病。”

从那以后，孙思邈和贡布的关系渐渐缓和了。孙思邈开始向贡布请教吐蕃本土草药的用法，比如雪莲花怎么用才能更好地治疗风湿，狼毒花怎么处理才能解毒。贡布也开始学习大唐的医术，他让孙思邈教他望闻问切，还让弟子们跟着大唐药童一起种植草药。

有一次，一个老年牧民得了严重的风湿，关节又肿又痛，走不了路。贡布先用苯教的祈福仪式，为老人驱散“寒邪”，然后孙思邈用大唐的针灸，刺激老人的穴位，缓解疼痛，最后两人一起，用雪莲花和当归煮了一碗药汤，让老人喝下去。几天后，老人的风湿就好了很多，还能拄着拐杖走路了。

“孙医师，原来草药和祈福结合起来，治病这么有效！”贡布看着好转的老人，脸上满是笑容。

孙思邈也笑着说：“是啊，大唐的医术有大唐的优势，吐蕃的祈福有吐蕃的心意，两者结合，才能更好地为百姓治病。以后咱们就在医馆里，一起为百姓服务。”

医馆的草药棚很快就搭建好了，里面种满了大唐的草药和吐蕃的本土草药。孙思邈和贡布一起，在草药棚前立了一块石碑，上面刻着“汉藏草药共植，医法相融济民”——这不仅是医馆的宗旨，更是不同医疗理念在雪域土地上“和解”的见证。

夕阳下，孙思邈和贡布并肩站在草药棚前，看着药童们忙碌的身影，听着远处工地上传来的工匠们的歌声，两人的脸上都满是欣慰。在这座正在建设的寺庙和医馆里，苯教的祈福与大唐的医术，正像雪域的阳光和雨露一样，共同滋养着这片土地上的百姓，也滋养着不同文明交融的“薪火”。

而此时，达瓦一行人也终于翻越了米拉山口，找到了雅鲁藏布江北岸的柏树林。当第一根粗壮的柏木被砍伐下来，装上木轮车时，达瓦抬头望向远方的红山——他知道，那座承载着三国友谊和文明交融的寺庙，很快就要竖起第一根真正的“立柱”，而雪域的梵音，也将在不久的将来，响彻红山脚下，传遍整个雪域高原。